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李欧梵:我对新刺激很包容,但学术上已不知道

来源:网络整理 作者:华侨时报 发布时间:2017-11-08
摘要:浦东代表的是22世纪的魔幻之都,甚至超过了好莱坞电影的表现,这种科幻式想象难以用文化史的角度来解读。我们生

浦东代表的是22世纪的魔幻之都,甚至超过了好莱坞电影的表现,这种科幻式想象难以用文化史的角度来解读。我们生活在“将来时”为主的生活世界中,面对着电脑和机器人,无穷尽的想象怪物。以后人类的幻想和解释都被机器取代了,我很担心,因为我是老式的人文主义者。

凤凰文化讯(冯婧报道)1999年,李欧梵的《上海摩登》横空出世,开创了上海现代性研究的先河,奠定了李欧梵在都市文化研究领域的地位,也由此引发全世界对近代上海更多的想象和认识。近日,上海都市文化史大家陈建华教授对于“新文化史”书写的尝试之作《1927·陆小曼·上海》也刚刚出版,依据报纸杂志获得的一手材料,讲述1927年陆小曼与徐志摩在上海的故事,解析近代时尚圈和传媒业的一个侧面,为上海都市文化史带来了一种新的认识。2017年11月5日下午,李欧梵、陈建华与毛尖做客上海思南文学之家,共话上海“摩登”的意义与变革。凤凰文化特整理于此,感谢褚传弘提供的帮助。

李欧梵:我对新刺激很包容,但学术上已不知道

现场图

摩登即“现代性”,上海现代性的现象独一无二

李欧梵与上海有着很深的渊源,他曾于1948年和1980年长住,期间访问更是无数。为了写《上海摩登》,他去上海图书馆找了大量的资料,认识了陈子善等好朋友。他回忆道,之所以研究上海,是因为自己觉得上海是当时中国唯一一个全球都市,北京、天津、武汉都是无法和上海比拟,上海现代性的现象是独一无二的,在文化史上非常重要。

李欧梵指出,摩登代表的是“现代性”,作为一个现代词汇,“摩登”其实不是源于日本,而是源自印度,有宗教的气息。其具体的出现, 要追溯到1927年北京《顺天时报》评四大名单时,尚小云演的电影《摩登伽女》。在1928年,摩登意味着时装和旗袍的中西合璧。

在《上海摩登》里,李欧梵叙说了一个上海故事的版本,仿佛是一个旅行者,回到30年代的上海,穿越马路,看到跑马场、咖啡厅和书店。在写这本书的时候,李欧梵关心的是当时那些生活在上海的人和他们在这座都市中生活的感受,前半部分关注物质生活,后半部分着重探讨上海的都市文学,比如“新感觉派”。“其实,新感觉派和五四传统很不同,他们对西方的文艺有着深刻的理解。当时好多上海作家完全凭借一张地图去想象巴黎和伦敦,共同把外面的知识带到上海,丰富了上海的文化形态。”

“摩登”在当时那个时代获得了本土性和时代意义,在今天和上海之间仍然有神秘的联系,除了物质方面的意义,更多的是文化意义和精神意义。现在的外滩其实和当时变化不大,法租界的梧桐树现在也全部都还在,但显然资料上的上海更为美好。他举例说,《孽海花》的作者曾朴每次走过思南路的时候,都会联想到法国作曲家马斯南的戴维斯冥想曲。“那首曲子我一直特别喜欢。今天,还有多少道路是因为音乐家和画家而出名呢?”

李欧梵:我对新刺激很包容,但学术上已不知道

李欧梵教授的著作《上海摩登》

上海成为了一个实验城市,一半在浦西,一半在浦东

“最近20年上海整个都变了,我真的很感谢思南被保住了,这个保护相当不容易,香港就保不住了。的确,香港和上海能够做双城记的比较,香港重要的商业精英一般来自上海。但现在大家感觉上海已经超过香港了。” 

责任编辑:华侨时报