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．大師
從取締「法輪功」以來，隨著廣泛深入的揭批和宣傳，「法輪功」的真相逐漸展現在國人和世人面前。首先，從社會角度看，眾多「法輪功」習練者因為練功拋棄和家庭和事業，走上了自傷、自殘或自殺的道路，給社會造成了極大的生命財產的損失；其次，從所謂「法輪功」教主李洪志的個人來看，他是一個借佛教和氣功等名義行騙的騙子，通過修改生日，以佛教創始人釋迦牟尼的轉世人自居，自己生病吃藥、動手術，卻提倡信徒不吃藥、不看醫生，等等。
在逐步瞭解了「法輪功」的真相後，絕大部分「法輪功」習練者迷途知返，與「法輪功」決裂，重新開始了正常社會生活。但是，仍有一小部分「法輪功」習練者卻癡迷不悟，愈演愈烈，走上了對抗政府、對抗社會的道路，甚至發生了數位「法輪功」癡迷者在農曆2000年除夕在天安門自焚的慘劇。
面對一系列血淋淋的事實的教訓，那些少數「法輪功」癡迷者為什麼仍然不能幡然醒悟呢？這中間必然有深刻的原因，本文在此從心理學的角度從兩個方面分析一下「法輪功」欺騙性。
「真善忍」這三個字連用構成了一副高劑量的精神鴉片
「法輪功」信徒把「真善忍」作為宇宙的永恆大法，作為人的精神的最高追求。其實，這三個字分開來看的確沒有什麼問題，但是合在一起確構成了一副高劑量的精神鴉片。為什麼這麼說呢？
首先，如果周圍的世界、周圍的人全都是「真」的、「善」的，我們會高興都來不及，為什麼還需要「忍」呢？正是由於社會上由於不真、不善的存在，人類為了更高的追求，才需要忍，所謂的「小不忍則亂大謀」。「真」「善」「美」等是人類崇高的精神境界，而「忍」則是為了生存或適應，對不真、不善、不美的社會存在的一種暫時的接受，換句話說，「真」、「善」是人生的追求，而「忍」只是某一種情景性（對待不真、不善、不美）的手段，「忍」字從來是不與「真」「善」等字眼放在一起的，「真、善、美」可以是人類社會的最高精神追求，而「真善忍」的說法則是目標與暫時性手段的混淆，它既不是人類的最高精神境界，更不是什麼宇宙的永恆大法。
其次，由於「法輪功」標榜「真善忍」，那些癡迷的習練者認為通過練習「法輪功」淨化、提升了自己，自己變得「真」、「善」，而周圍不練功的人則「不真」、「不善」，是「肉身凡胎」，是「有罪的」，對於這些凡人的「罪惡」，「法輪功」習練者認為，一是要「忍」，二是通過練功、弘法來幫他們「消孽」。正是由於這種認識，所以許多「法輪功」習練者具有一種虛假的高人一等的優越意識，就象那些剛剛抽完了大煙的大煙鬼一樣，有一種虛假的精神高漲、力大無比的感覺；同時，這些「法輪功」練功者更有一種潛在的反社會心態（現在這種潛在的反社會心態已經明顯地顯示出來，變成對抗法律、對抗政府的行動），而其表現的極端就是教主李洪志自己。李洪志向「法輪功」修煉者「弘法」時，反復宣揚今天的人類很惡劣、很可怕，他說：「你回頭看一看人、今天的人類社會，就會發現很可怕，真的很可怕！你看現在這個人類真是十惡俱全。」他說，「人類在敗壞，到處都是魔。」「發展到今天，人們完全變成了魔性大發的變異人，使眾神對人完全失去了信心，這就是神為什麼不再管人了的主要原因之一。」他還向人們宣傳：「我發現人類有81次完全處於毀滅狀態，只有少數人活了下來」。他聲稱，「我們這個地球的人類可能要有劫難」，「本來這個地球去年就應該炸掉的」，只是由於他才推遲了30年。
正是由於「法輪功」的「真善忍」的教條，使得許多「法輪功」習練者獲得了一種虛假的高人一等的「神」的感覺，再加上其潛在或明顯的反社會傾向，使得一些人對各種社會現象和社會輿論視而不見、聽而不聞，麻木不仁，盲目自大，癡迷在「法輪功」中，一心想「圓滿成仙」，或者要「普渡眾生」。
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