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2008年3月14日 1356期

 

詩意紅色

•宇詩

  宇宙觀不同對顏色的說辭各異,有道是神造的,有道是天然的,有道是物化的,有道是印象的……不管有道怎樣,萬物皆有顏色。人類察顏觀色,在不同的時空有不同的感受,在不同的場合有不同的情懷,自喻出顏色的所謂代表性與象徵性,這代表性與象徵性也不是固有的,隨著人感受情懷的變化而變化,沒有絕對的代表性與象徵性,更沒有永恆古今一成不變的鐵律。留傳人間的著名經文、巨著、詩詞、諺語都對顏色有精彩的論敘,拓展文明的空間,構成繽紛的大千,對顏色的開釋從來是仁者見仁智者見智。

  可是,大X元、新X人這幾年發表許多文章談顏色,異口同聲地詛咒紅色,咬定紅色代表恐怖,不厭其煩地一再批判,非要把紅色罵臭不可,並引經據典,加以鐵板推算,認定他們所譴責的紅色恐怖在二千多年前的「聖經.啟示錄」裡就有預示,這是天意神旨。這說法是真是假?這論證是否成立?就此,筆者翻閱了幾百萬字各種不同版本的「聖經」,特地學習研究「啟示錄」,以及有關紅色物象的描敘,對紅色物象有褒有貶,並沒有甚麼紅色代表恐怖的專指。查經要全,且不可為達到政治目的或不是政治的甚麼目的不擇手段地曲解、篡改、偽造「聖經.啟示錄」呀!是不是如此,白紙黑字寫的分明,請讀者看「聖經.啟示錄」便可親自鑒證。為集思廣義,言論自由,筆者暫不做過多的分析評議。

  大X元、新X人以批判紅色代表恐怖為輿論導向,以此自封為中華民族千年正統文化的代表,登上神傳神韻的法壇,口中唸唸有辭,手舞足蹈,招搖過市。為正視聽,索源開流,筆者翻閱許多先哲、古聖、大師、學者、詩人大量寶貴的作品,遨游在詩文的長河,悠思在紅色的印象中,神往在中華民族千年正統文化神奇美妙的意境裡。摘句淺議共賞如下:

  「詩經.靜女」:『靜女其孌,貽我彤管,彤管有煒,說懌女美』。寫出男女密約在幽僻的地方幸福相會的情景,情竇初開的少女贈送紅色的信物給心上人,構成了一幅古代文雅安祥美好戀愛的風情畫,紅色成了愛情的象徵。

  楚國屈原「九歌.山鬼」:『乘赤豹兮從文狸,辛夷車兮結桂旗』。山鬼指山神,是一個芳香美豔的女神,乘騎紅色的豹,以花紋的狸為侍從。這裡紅色喻意山鬼的威儀。

  西晉張協詩吟:『朝霞迎白日,丹氣臨湯穀』。丹氣紅色光輝矣!朝霞放射出紅光迎接太陽從東方的湯穀升起,顯示出春天氣象萬千的歡欣氣氛。一千七百年前的大詩人吟出了帶有印象派色感的畫境,真是有與眾不同的獨特審美的視覺觀察力呀!

  南北朝樂府民歌「木蘭詩」:『阿姊聞妹來,當戶理紅妝』。花木蘭保家衛國勝利還糸,阿姊理妝迎妹,一個紅字把外表與內心寫得何等傳神,勝過千言萬語,也從側面輝映出智勇雙全的巾幗英雄原來也是花容月貌的女嬌娃。

  南朝鮑照「擬行路難」:『紅顏零落歲將暮,寒光宛轉時欲沉』。這是從屈原「離騷」『惟草木之零落兮,恐美人雲遲暮』化出,青春的容顏隨著歲月遲暮而凋落,此紅顏帶有淡淡的哀思悲傷。歷朝都有吟紅顏詩歌,如紅顏薄命,紅顏富貴,紅顏同字不同命,說不盡人生喜怨哀樂悲歡離合。

  唐朝李白「秋浦歌」:『爐火照天地,紅星亂紫煙,赧郎明月夜,歌曲動寒川』。被爐火映紅了臉的工人趁著月色一邊勞動一邊歌唱,歌聲高亢動聽使秋浦水卷起了波瀾。這首頌歌即現實又浪漫,展現了詩仙的豪放。紅星四濺,赧面生動,有印象派風格,好似一幅對景寫照的題頭詩。一千多年後的西方藝術大師門采爾油畫「軋鐵工廠」。東詩西畫輝映,都是文藝聖殿中的瑰麗的精品。

  杜甫在「自京赴奉先縣詠懷五百字」詩中寫道:『朱門酒肉臭,路有凍死骨』。這是千古絕響,如雷灌耳,對紅極一世的權貴的驕奢生活加以無情的揭露和譴責,對苦難的民眾慘死路上寄於無限的同情和悲憫,兩極分化,天壤之別,有感而發。晚年,詩聖悲壯地歎吟出「茅屋為秋風所破歌」,發出『安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏,風雨不動安如山』的宏願。

  韓愈「山石」:『山紅澗碧紛爛漫,時見松櫪皆十圍,當流赤足蹋澗石,水聲激激風吹衣』。這是多麼美妙的遊山觀感。山紅澗碧色彩繽紛對比強烈,有中華金碧輝煌大青綠山水畫派的神韻,紅字點綴出山景的迷人魅力,使人留戀忘返。

  白居易「暮江吟」:『一道殘陽鋪水中,半江瑟瑟半江紅』。以紅色基調寫景,印象詩的代表作,與印象派大師莫X的「日出.印象」不謀而合,真是英雄所見略同!這樣的見解產生在大唐,真為中華先人的卓越見解而自豪!

  李賀「雁門太守行」:『半卷紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起』。紅旗振軍威,激戰見精神,頂黑鳳,鬥惡浪,保邊城,為大唐血染風采。

  杜牧「山行」:『停車坐愛楓林晚,霜葉紅於二月花』。一個紅字吟絕吟透吟豔了秋天風光,不似春光,勝似春光,情景交融,精神昇華。

  宋朝曾鞏「西樓」:『朱樓四面鉤疏箔,臥看千山急雨來』。在紅樓中臥看千山急雨別有情趣。紅字活化了景觀,仙氣生矣!

  蘇東坡「蝶戀花」:『花褪殘紅青杏小,燕子飛時,綠水人家繞』。紅雖殘了,使人美憶殘前的燦漫,使人聯想殘後的果實,是甜是澀,自然變化,一切隨緣吧!

  陸游「關山月」:『朱門沉沉接歌舞,廄馬肥死弓斷弦』。詩翁是神州歷史上著名的愛國詩人,不忘北伐收復失地,但是朝政腐敗,門戶油染成朱紅色的大官貴族安居深院,沉湎歌舞享樂,將軍不習弓馬,對此,即義憤又無奈。

  宋、元時代蔣捷「舟過吳江」:『流光容易把人拋,紅了櫻桃,綠了芭蕉』。宋亡,詩人隱居竹山,用紅綠二字造化迷人的自然風光。

  明朝高啟「裡巫行」:『裡人有病不飲藥,神君一來疫鬼卻,走迎老巫夜降神,白羊紅鯉縱橫陳……送神上馬巫出門,家人登屋啼招魂』。紅鯉在這裡是拜神的供品。裡巫封建迷信裝神弄鬼騙人害人,鄉民愚昧還信以為真,命運多麼可悲呀!詩言志,詩人生動形象地揭露騙局,在古代精神可許,對當代也有現實意義,對未來更有啟示作用。

  清朝龔自珍「己亥雜詩」:『落紅不是無情物,化作春泥更護花』。真是神來之筆!紅在這裡喻意深刻,富有哲理,召示物化,護育新花。在列強入侵神卅之際,詩人還有如此積極奮進追求理想的浪漫激情,實在太可敬了。

  以上引用詩句,掛一漏萬,實在還想多摘錄,衹因篇幅過長,衹好忍痛打住了。

  中國文化博大精深,華詩是中華文化的國粹,是文化皇冠上光彩奪目的明珠。在對紅色物象的高吟中包含天地萬物,有對保家衛國的壯志,有對權勢腐敗的痛斥,有對海盜侵略的反對,有對封建迷信的揭露,有對裝神弄鬼的質疑,有對天災人禍的防抗,有對廣大寒士的同情,有對苦難民眾的悲憫,有對安居樂業的響往,有對自然變遷的求索,有對多嬌江山的抒懷,有對光怪陸離的印象,有對愛情生活的美言,有對勞動場面的頌揚,有對人間友誼的歌唱……對有關紅色物象常寫不完長歌不停,天長地久直到凡仙同樂也道不盡說不完。

  紅色物象眾多,紅色喻意不少,真是千姿百態千變萬化呀!紅色物象有靜有動、有聖有邪、有正有反、有美有醜、有好有壞,要具體分析,不能一概而論,不能一語論斷,要尊重歷史,要事實求是。請問為大X元、新X人撰稿的女士們先生們:豈能一口咬定紅色代表恐怖?篡改中外經典著作豈能是神傳文化?偽造天意豈能神韻光輝的中華文化?冒充眾神豈能做為正統中華文化的真正代表?

  以上言論,自由抒發,不對之處,恭請批判,笑迎筆戰。

 

 

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